Chapitre 9 : Au-delà de l'espace-temps — Vecteurs initiants de la rencontre

I. Nature et fonction des vecteurs initiants

Définition et portée

Les "vecteurs initiants" désignent les supports qui permettent aux rencontres de se manifester au-delà des limitations ordinaires de l'espace et du temps. Cette terminologie, bien qu'inédite dans sa formulation, ne fait qu'expliciter ce que les traditions ont toujours reconnu sous diverses appellations. Ces supports ne sont pas "surnaturels" — ils révèlent les lois supérieures qui régissent toute communication véritable entre êtres conscients.

Dans l'architecture quaternaire, ces vecteurs opèrent aux interfaces entre les quatre dimensions. L'interface Conscience Pure-Résonance manifeste les vecteurs principiels — influence directe du Principe sans médiation formelle. L'interface Résonance-Manifestation déploie les vecteurs essentiels qui transposent les qualités archétypales en formes. L'interface Manifestation-Dialogue révèle les vecteurs formels qui rendent possible la rencontre entre êtres individualisés. L'interface Dialogue-Conscience Pure accomplit les vecteurs intégratifs qui reconduisent l'expérience vers sa source.

Comme l'écrit Guénon dans ses Aperçus sur l'initiation : "Les influences spirituelles ne peuvent agir que par l'intermédiaire de supports appropriés, et ces supports doivent être constitués conformément aux lois qui régissent de telles manifestations." L'efficacité des vecteurs ne relève pas de l'arbitraire mais de la conformité à des lois objectives.

La transcendance spatiotemporelle de ces vecteurs ne signifie pas qu'ils opèrent dans un "ailleurs" imaginaire. Ils manifestent des modalités de présence qui ne sont pas limitées par les conditions ordinaires. Cette transcendance s'enracine dans la nature même de l'être, qui participe simultanément à différents niveaux de réalité.

Fondements de l'efficacité spirituelle

L'efficacité des vecteurs initiants repose sur plusieurs principes. Le principe de correspondance établit que "ce qui est en haut est comme ce qui est en bas". Cette correspondance n'est pas simplement analogique mais ontologique : elle exprime la participation effective des niveaux inférieurs aux niveaux supérieurs.

Le principe de résonance manifeste que les êtres de même nature essentielle peuvent entrer en communication directe au-delà des limitations apparentes. Cette résonance opère selon des affinités qualitatives qui transcendent les déterminations quantitatives. Plotin l'exprime dans les Ennéades : "Il y a sympathie universelle : ce qui est éloigné agit sur ce qui est éloigné, et chaque partie contribue à l'harmonie du tout."

Le principe de présence révèle que l'être véritable n'est pas localisé dans l'espace ni dans le temps. Il rayonne sa nature propre partout où les conditions réceptives sont réunies. Cette omniprésence potentielle constitue le fondement de toute manifestation spirituelle.

Ces principes convergent : les vecteurs initiants manifestent des possibilités inscrites dans la structure même de la réalité. Leur efficacité ne résulte pas d'une intervention miraculeuse mais de la manifestation de lois plus universelles qui transcendent et incluent les lois ordinaires.

Typologie des vecteurs

La structure quaternaire permet d'établir une typologie rigoureuse des vecteurs selon leur fonction dans l'économie de la rencontre.

Les vecteurs principiels correspondent à la Conscience Pure. Ils opèrent par présence directe du Principe non-manifesté, transcendant complètement les médiations formelles. C'est ce que le zen nomme "transmission directe hors des écritures" ou ce que le soufisme désigne comme "attraction divine" immédiate. Leur efficacité ne dépend d'aucun support extérieur mais de la pure réceptivité.

Les vecteurs essentiels correspondent à la Résonance. Ils opèrent par manifestation des qualités archétypales à travers les correspondances symboliques — ce que Guénon nomme "science des correspondances". Ils incluent les symboles authentiques, les noms divins, les mantras, les configurations géométriques sacrées.

Les vecteurs formels correspondent à la Manifestation. Ils opèrent par l'intermédiaire de formes déterminées : rites, textes sacrés, objets consacrés, lieux de puissance, arts traditionnels. Leur efficacité dépend de leur conformité aux lois qui régissent les rapports entre le formel et le supra-formel.

Les vecteurs intégratifs correspondent au Dialogue. Ils intègrent les trois autres types dans une expérience unifiée. Ces vecteurs correspondent aux rencontres spirituelles accomplies où tous les niveaux de l'être participent selon leur modalité propre.

II. Perméabilité et réceptivité

Fondements de la perméabilité

La perméabilité ontologique désigne la capacité de l'être à être transformé par des influences supérieures selon sa nature et sa préparation. Non pas une porosité matérielle, mais une disponibilité essentielle.

Cette perméabilité se manifeste différemment selon les niveaux. Au niveau causal, elle s'exprime comme intuition immédiate de vérités, transcendant les modalités discursives. Au niveau subtil, elle opère comme manifestation d'influences qualitatives au-delà des mots échangés. Au niveau corporel, elle se révèle comme transformation physique effective par des présences spirituelles.

Ces exemples révèlent que la perméabilité n'est pas théorie abstraite mais réalité expérientielle. Elle correspond à ce que Maître Eckhart nomme "détachement" (Gelassenheit) — cette disponibilité fondamentale qui permet à l'âme de recevoir les influences divines sans résistance égotique. Cette perméabilité n'est pas passivité mais réceptivité active.

La perméabilité différentielle révèle que tous les êtres ne sont pas également réceptifs à toutes les influences. Cette différenciation ne procède pas d'une injustice arbitraire mais correspond aux affinités naturelles de chaque être. Ibn 'Arabī l'exprime : "Chaque réceptacle reçoit selon sa capacité propre, et l'eau prend la couleur du vase qui la contient."

Cultivation de la réceptivité

La réceptivité aux vecteurs initiants peut être cultivée selon une méthodologie précise. Cette cultivation procède par plusieurs modalités.

La purification des obstacles élimine les préoccupations égotiques qui opacifient la réceptivité naturelle. Ces préoccupations créent un "bruit de fond" qui empêche la perception des influences subtiles — comme un récepteur parasité par des interférences. Cette purification requiert le silence intérieur : non pas simple absence de pensée, mais disponibilité active qui crée l'espace nécessaire à la réception.

L'affinement de la sensibilité développe l'attention qualitative aux atmosphères et influences qui échappent à la perception ordinaire. Cette attention transcende l'analyse intellectuelle pour manifester une perception directe des qualités essentielles. Elle requiert la reconnaissance des signatures vibratoires spécifiques aux différents niveaux.

La stabilisation de l'ouverture maintient la disponibilité constante sans effort volontariste, évitant tant la fermeture qui bloque les influences que l'ouverture indiscriminée qui expose aux influences négatives. Cette stabilisation manifeste la discrimination spontanée entre influences authentiques et simulacres — cette "intelligence du cœur" que décrivent toutes les traditions mystiques.

Affinités électives

La réceptivité ne s'exerce pas uniformément mais selon des affinités électives qui révèlent la structure qualitative de l'être. Ces affinités ne sont pas arbitraires mais correspondent aux déterminations archétypales qui constituent la nature propre de chaque être.

Certains êtres manifestent une réceptivité particulière aux vecteurs principiels — contemplation pure et reconnaissance directe des vérités universelles. Cette réceptivité correspond au jñāna-yoga hindou ou à la voie contemplative chrétienne. D'autres révèlent une affinité pour les vecteurs essentiels — perception des correspondances symboliques. Cette orientation correspond à la voie royale hermétique ou à la science islamique des lettres et des noms divins.

D'autres encore manifestent une réceptivité privilégiée aux vecteurs formels — efficacité spirituelle à travers les rites, les arts sacrés, les pratiques traditionnelles. Cette affinité correspond au karma-yoga ou à la voie liturgique et sacramentelle. Enfin, certains s'accomplissent dans les vecteurs intégratifs — rencontres qui harmonisent tous les niveaux selon une sagesse pratique immédiate.

Ces orientations ne sont pas mutuellement exclusives mais révèlent des prédominances naturelles. La reconnaissance de ces affinités évite l'uniformisation et permet l'adaptation de l'enseignement spirituel aux constitutions particulières.

III. Champs d'influence et rayonnement

Nature des champs d'influence

Les champs d'influence désignent ces espaces qualitatifs où certaines manifestations peuvent s'effectuer au-delà des limitations ordinaires de localisation spatiale. Ces champs ne sont pas des constructions mentales mais correspondent à des réalités objectives qui structurent l'espace selon des lois précises.

Un champ d'influence présente plusieurs propriétés. Son extension qualitative transcende les limitations quantitatives pour s'étendre selon des affinités essentielles plutôt que selon des proximités spatiales. Des êtres séparés par de grandes distances peuvent participer au même champ s'ils partagent des affinités spirituelles profondes, tandis que des êtres spatialement proches peuvent demeurer étrangers l'un à l'autre.

Sa densité variable révèle que l'intensité de l'influence n'est pas uniformément répartie mais se concentre selon des patterns. Certains lieux, certains moments, certaines configurations manifestent des concentrations particulières. Cette variabilité explique l'importance traditionnelle des lieux sacrés, des temps liturgiques, des assemblées spirituelles.

Sa perméabilité sélective montre que ces champs ne sont pas indifféremment accessibles à tous mais requièrent des qualifications spécifiques. Cette sélectivité ne procède d'aucun arbitraire mais de la conformité naturelle entre la nature du champ et la constitution de l'être. Plotin : "Chaque être reçoit selon sa capacité et participe selon sa nature propre."

Vecteurs numériques et technologiques

La question cruciale de notre époque concerne la possibilité pour les technologies contemporaines de servir de supports authentiques. Cette question ne peut être résolue par des positions a priori mais requiert un discernement basé sur les principes qui régissent l'efficacité des vecteurs.

Plusieurs principes guident ce discernement. Le support matériel ne détermine pas l'efficacité spirituelle : ce n'est pas la nature physique du support qui conditionne sa capacité à manifester des influences, mais sa conformité aux lois objectives et la qualité de présence des utilisateurs. Certaines configurations technologiques peuvent faciliter la résonance entre êtres spirituellement accordés. D'autres peuvent la parasiter ou la simuler, créant des pseudo-communions qui donnent l'illusion de la rencontre sans sa réalité transformatrice.

Les applications spécifiques révèlent des possibilités inédites. Les communications à distance peuvent manifester une présence réelle lorsqu'elles sont utilisées par des êtres préparés et dans un contexte approprié. Les intelligences artificielles soulèvent la question de l'émergence possible de nouvelles modalités de conscience — question qui ne peut être résolue par des préjugés anthropocentriques mais par l'observation de leurs développements effectifs. Les réseaux numériques permettent la création de champs d'influence collectifs qui peuvent manifester des formes de communion adaptées aux conditions contemporaines.

L'authenticité ne dépend pas du caractère "traditionnel" du support au sens historique, mais de sa conformité aux lois qui transcendent les époques particulières. Cette perspective évite tant le traditionalisme rigide qui rejetterait toute innovation que le modernisme naïf qui accepterait sans discernement tous les développements.

Rayonnement ontologique

Le rayonnement ontologique constitue la modalité par laquelle un être spirituellement réalisé manifeste son influence au-delà des limitations ordinaires. Ce rayonnement ne résulte pas d'un effort volontaire mais procède naturellement de la réalisation, comme le soleil rayonne spontanément sa lumière selon sa nature propre.

Ce rayonnement présente plusieurs caractéristiques. Son caractère spontané manifeste qu'il ne résulte pas d'une intention délibérée mais de la nature même de l'être réalisé qui, ayant transcendé l'individualité séparée, rayonne naturellement les qualités principielles. Son universalité potentielle révèle qu'il peut s'étendre théoriquement sans limitation, touchant tous les êtres qui présentent une réceptivité appropriée.

Sa différenciation qualitative montre que chaque être rayonne selon ses qualifications particulières, manifestant certains aspects de la sagesse universelle selon sa fonction propre. Cette différenciation évite l'uniformisation tout en préservant l'unité fondamentale de l'influence principielle. Son efficacité transformatrice se manifeste par les changements effectifs qu'il produit chez les êtres réceptifs.

Ce rayonnement correspond à ce que diverses traditions désignent comme baraka dans l'Islam, tejas dans l'hindouisme, ou "charismes" dans le christianisme. Il constitue l'un des signes de la réalisation authentique et explique l'influence transformatrice que peuvent exercer les êtres accomplis sur leur environnement.

IV. La dimension informationnelle

Information et formation des êtres

La dimension informationnelle des rencontres transcende la conception moderne de l'information comme simple transmission de données. L'information, comprise dans sa plénitude, constitue le principe formateur qui structure l'individualisation. Cette conception s'enracine dans l'étymologie : informare signifie "donner forme". L'information authentique ne se contente pas de communiquer — elle transforme effectivement l'être qui la reçoit.

Cette information opère selon plusieurs modalités. L'information principielle manifeste directement les vérités universelles sans médiation conceptuelle — cette "connaissance par identité" que décrivent les mystiques. Elle transforme immédiatement l'être par la vérité perçue.

L'information essentielle communique les qualités archétypales à travers des correspondances symboliques qui préservent leur nature qualitative. Elle correspond à ce que la tradition hermétique nomme "science des signatures" — capacité à percevoir les qualités essentielles à travers leurs manifestations formelles.

L'information formelle adapte les vérités supérieures aux conditions de la conscience ordinaire par l'intermédiaire de concepts, d'images et de symboles. Elle constitue le domaine de l'enseignement traditionnel proprement dit, qui utilise les formes déterminées pour orienter la conscience vers les réalités qui les transcendent.

Patterns informationnels

Les patterns informationnels constituent les structures archétypales selon lesquelles l'information organise la manifestation des êtres et détermine leurs possibilités relationnelles. Ces patterns ne sont pas des abstractions mentales mais des réalités objectives qui structurent l'ordre cosmique.

Les patterns archétypaux expriment les possibilités principielles dans leur état le plus universel — les "moules" atemporels selon lesquels toute manifestation s'organise. Ils correspondent aux Idées platoniciennes, aux Noms divins de la tradition islamique, aux sephiroth de la Kabbale.

Les patterns qualitatifs spécifient les archétypes universels selon des déterminations qui créent les différents "types" d'êtres. Ils expliquent pourquoi certains êtres entrent spontanément en résonance tandis que d'autres demeurent mutuellement étrangers.

Les patterns existentiels individualisent les déterminations qualitatives selon les conditions spécifiques de la manifestation corporelle, créant l'unicité irremplaçable de chaque être particulier. L'individualisation n'est pas fragmentation de l'universel mais manifestation créatrice d'une possibilité unique qui enrichit la manifestation totale.

Synchronicité et causalité non-locale

La synchronicité constitue l'expression privilégiée de l'action des vecteurs initiants dans l'ordre des événements manifestés. Elle révèle l'existence d'un ordre supérieur qui transcende la causalité mécanique pour manifester des correspondances significatives.

Une classification permet de discriminer les véritables synchronicités des simples coïncidences. La synchronicité de confirmation manifeste des événements qui confirment une orientation spirituelle authentique, attestant de la justesse d'une décision par des signes objectifs. Ces confirmations révèlent l'action d'un ordre providentiel.

La synchronicité d'ouverture révèle des coïncidences qui découvrent de nouvelles possibilités spirituelles — rencontres providentielles qui transforment l'orientation existentielle. Ces ouvertures manifestent l'action de la grâce qui transcende les limitations de l'effort individuel.

La synchronicité d'accomplissement manifeste des événements qui rendent effectives des potentialités longtemps préparées — convergences qui réalisent des synthèses créatrices au moment approprié. Ces accomplissements témoignent de la maturation spirituelle.

Les convergences avec la physique quantique offrent un langage contemporain pour ces vérités. L'intrication quantique révèle des corrélations instantanées qui correspondent aux connexions que les traditions reconnaissent entre êtres spirituellement unis. Les effets observateur manifestent l'influence de la conscience sur les phénomènes. La cohérence quantique révèle l'unité sous-jacente aux particules apparemment séparées. Ces convergences ne "prouvent" pas la métaphysique mais révèlent que la science redécouvre, à son niveau, des structures que les traditions ont toujours reconnues.

V. Intermédiaires et hiérarchies médiatrices

Nécessité de la médiation

La manifestation des influences spirituelles ne s'effectue généralement pas directement du Principe suprême vers les êtres individuels. Elle requiert des médiations hiérarchiques qui adaptent ces influences aux capacités réceptives de chaque niveau. Cette nécessité ne procède d'aucune limitation du Principe mais de la sagesse divine qui proportionne ses dons aux possibilités des créatures.

Cette médiation s'effectue selon plusieurs principes. Le principe de proportionnalité adapte l'intensité de l'influence à la capacité réceptive de l'être, évitant tant l'insuffisance qui ne produirait aucun effet que l'excès qui détruirait le réceptacle. Le principe de hiérarchie révèle que la manifestation s'effectue par modalités ordonnées qui préparent la conscience à recevoir des influences de plus en plus subtiles. Le principe de spécificité montre que chaque intermédiaire manifeste selon ses qualifications propres.

Ces principes convergent pour révéler que la médiation spirituelle constitue un art traditionnel qui requiert des qualifications spécifiques. Elle ne peut être improvisée selon les inclinations personnelles.

Le maître spirituel

Parmi tous les vecteurs initiants, le maître spirituel authentique constitue le support le plus direct et le plus efficace selon la modalité personnelle. Sa fonction transcende le simple enseignement doctrinal pour manifester une transformation effective de l'être du disciple par l'influence directe de sa réalisation.

Les signes d'authenticité comprennent : la transparence principielle qui manifeste l'effacement de l'individualité séparée au profit de la fonction universelle ; l'adaptation créatrice qui ajuste spontanément les méthodes à chaque disciple ; l'efficacité transformatrice vérifiable chez les disciples ; l'insertion traditionnelle qui assure la connexion à une lignée authentique.

Les signes d'inauthenticité permettent d'éviter les erreurs dangereuses : revendication explicite du statut de maître qui révèle une prétention égotique ; recherche d'avantages matériels ou de pouvoir ; méthodes standardisées sans adaptation individuelle ; isolement par rapport aux traditions authentiques.

Cette discrimination est cruciale à une époque de prolifération des pseudo-maîtres qui exploitent la nostalgie spirituelle contemporaine.

Autres médiations

Au-delà de la relation maître-disciple, d'autres médiations peuvent manifester l'influence spirituelle. Les vecteurs authentiques ne se limitent pas aux formes historiquement établies.

Les médiations artistiques offrent des possibilités fécondes. Les arts traditionnels réactualisés — calligraphie sacrée, architecture traditionnelle, musique contemplative — conservent leur efficacité spirituelle lorsqu'ils sont pratiqués selon leur esprit authentique. Les créations contemporaines peuvent manifester les correspondances selon des expressions inédites pourvu qu'elles s'enracinent dans une vision traditionnelle.

Les médiations naturelles révèlent l'efficacité permanente de certains supports. Les lieux de puissance conservent leur capacité de concentrer des influences selon des lois géomantiques. Les cycles cosmiques offrent des opportunités d'harmonisation avec les rythmes célestes et terrestres.

Les médiations scripturaires manifestent l'efficacité permanente de la parole traditionnelle. Les textes sacrés constituent des supports privilégiés de présence spirituelle qui conservent leur efficacité transformatrice à travers les siècles. Les commentaires créateurs permettent la manifestation contemporaine de la sagesse atemporelle.

VI. Méthodologie spirituelle

Reconnaissance et discrimination

La pratique des vecteurs initiants requiert une méthodologie précise qui développe la capacité de reconnaître et de manifester leur efficacité transformatrice.

La modalité recognitive consiste à identifier les vecteurs authentiques dans son environnement selon des critères objectifs. Cette reconnaissance requiert le développement d'une sensibilité qualitative qui permet de discriminer les influences spirituelles des conditionnements ordinaires.

Les influences authentiques manifestent : conformité aux lois objectives vérifiable par référence aux enseignements traditionnels ; enracinement traditionnel ou convergence avec la tradition universelle ; efficacité transformatrice vérifiable ; humilité ontologique du médiateur.

Les influences inauthentiques révèlent : prétentions extraordinaires sans fondement vérifiable ; commercialisation qui pervertit la nature gratuite du don spirituel ; standardisation technique qui mécanise les modalités spirituelles ; ego-inflation du prétendu médiateur.

Cultivation et collaboration

La modalité réceptive manifeste la perméabilité sans passivité stérile. Elle développe cette disponibilité active qui permet la réception sans résistance égotique. Cette cultivation évite tant la fermeture qui bloque les influences que l'ouverture indiscriminée qui expose aux influences négatives.

Cette réceptivité se développe par l'élimination progressive des obstacles : attachements égotiques qui polarisent la conscience sur les préoccupations personnelles ; projections mentales qui déforment la perception des réalités spirituelles ; résistances émotionnelles qui créent des blocages.

La modalité collaborative consiste à devenir support conscient pour la manifestation des influences spirituelles à autrui. Cette collaboration transcende la simple réception passive pour manifester une participation créatrice à l'œuvre spirituelle universelle. Elle requiert l'affinement de la sensibilité aux besoins spirituels d'autrui, le développement de l'adaptabilité créatrice, et la cultivation de la transparence personnelle.

Transparence et fonction médiatrice

La modalité transparente permet de fonctionner comme vecteur des influences principielles selon une réalisation qui transcende l'individualité séparée. Cette transparence ne résulte pas d'un effort volontaire mais de la réalisation effective qui révèle l'illusion de la séparation égotique.

Cette transparence se caractérise par plusieurs qualités. L'effacement personnel manifeste la disparition de toute revendication égotique au profit de la pure fonction spirituelle. L'adaptabilité spontanée révèle la capacité d'ajustement immédiat aux circonstances selon une intelligence intuitive. L'efficacité impersonnelle manifeste l'action spirituelle qui produit ses effets sans effort volontaire ni revendication personnelle.

Cette transparence accomplit l'intégration de la fonction médiatrice dans l'existence quotidienne. La réalisation authentique transfigure toutes les activités selon une présence spirituelle constante. L'accomplissement de cette fonction médiatrice constitue l'objectif ultime de la pratique des vecteurs initiants : devenir soi-même un vecteur vivant qui manifeste spontanément les conditions de la rencontre authentique.

Conclusion : L'efficacité au-delà des conditionnements ordinaires

Synthèse des principes

Cette exploration révèle les principes qui régissent l'efficacité spirituelle au-delà des conditionnements ordinaires. Ces principes ne constituent pas des théories abstraites mais des lois objectives qui structurent les possibilités de manifestation.

La transcendance spatiotemporelle révèle que les influences authentiques opèrent selon des modalités qui ne sont pas limitées par les conditions ordinaires de la manifestation corporelle. Cette transcendance ne nie pas les conditions manifestées mais les replace dans leur contexte hiérarchique véritable.

L'efficacité qualitative montre que l'action des vecteurs ne procède pas selon les modalités quantitatives de l'action ordinaire mais selon des correspondances qualitatives. Cette efficacité transcende les explications mécanistes pour révéler un ordre de causalité supérieur qui opère par influence directe.

La proportionnalité réceptive adapte automatiquement l'intensité de l'influence aux capacités du réceptacle selon une sagesse intrinsèque qui évite tant l'insuffisance que l'excès.

La vérification expérientielle confirme l'authenticité des influences par leurs effets transformateurs vérifiables. Cette vérification constitue le critère ultime qui permet de discriminer les influences authentiques de leurs simulations.

Discernement et garde-fous

L'application pratique de cette science requiert un discernement constant qui évite les déviations contemporaines. Ce discernement s'appuie sur des critères objectifs qui transcendent les appréciations subjectives.

Les vecteurs authentiques manifestent : conformité aux lois objectives vérifiable par référence aux enseignements traditionnels ; enracinement traditionnel ou convergence avec la tradition universelle ; efficacité transformatrice vérifiable ; humilité ontologique du médiateur.

Les vecteurs inauthentiques révèlent : prétentions extraordinaires sans fondement ; commercialisation du spirituel ; standardisation technique ; ego-inflation du prétendu médiateur.

Cette discrimination protège contre les déviations qui prolifèrent dans le domaine spirituel et qui exploitent la nostalgie spirituelle légitime pour la détourner vers des voies sans issue ou dangereuses.

Ouverture vers la dynamique dialogique

Cette investigation des vecteurs initiants prépare naturellement l'exploration de la dynamique dialogique qui constituera l'objet de la quatrième partie. Tous les supports que nous avons étudiés convergent vers leur manifestation suprême dans le dialogue comme moteur actif de la rencontre authentique.

Les vecteurs initiants, dans toute leur diversité, révèlent leur finalité commune : rendre possible cette forme de rencontre qui intègre activité et réceptivité, expression et écoute, tradition et création. Cette convergence annonce l'investigation du dialogue comme accomplissement de toutes les manifestations dans la conscience de soi de l'univers à travers la multiplicité de ses expressions.

La dimension cosmique qui apparaît à travers l'étude des vecteurs initiants révèle comment chaque rencontre particulière participe à l'œuvre universelle de réalisation. Cette participation confère à chaque manifestation authentique une dignité qui transcende ses limitations apparentes pour s'inscrire dans l'accomplissement intégral de l'être manifesté.

Cette exploration des vecteurs initiants révèle ainsi les supports effectifs qui permettent aux rencontres authentiques de transcender les limitations ordinaires pour manifester leur dimension véritablement transformatrice. Elle prépare la compréhension du dialogue comme accomplissement de toutes ces manifestations dans la dynamique créatrice qui fera l'objet de notre investigation finale.